在近期熱播劇《太平年》中，不少觀眾對(duì)劇中一連串拗口的官名印象深刻。檢校官、樞密使、安撫使……這些陌生的稱(chēng)謂，成為讀懂宋代歷史的一道“門(mén)檻”。
3月15日，香山書(shū)院邀請(qǐng)中山大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)人文學(xué)部副主任曹家齊，從這些復(fù)雜的官名入手，為市民讀者拆解宋代政治制度的底層邏輯，揭示出宋代政治制度對(duì)于認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)歷史文化的獨(dú)特價(jià)值。“宋代的官制看似混亂，實(shí)則是中國(guó)傳統(tǒng)政治制度發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。讀懂它，對(duì)我們了解中國(guó)歷史文化的脈絡(luò)大有裨益?！辈芗引R表示。?
宋代官制體系看似混淆失序
實(shí)則暗藏深意
學(xué)者錢(qián)穆在《中國(guó)歷代政治得失》中直截了當(dāng)?shù)貙?xiě)道：“在我們要講的漢唐宋明清五個(gè)朝代里，宋是最貧最弱的一環(huán)。專(zhuān)從政治制度上看來(lái)，也是最沒(méi)有建樹(shù)的一環(huán)……有形式推進(jìn)，而無(wú)制度建立?！边@一觀點(diǎn)曾長(zhǎng)期影響著宋史研究的走向。
誠(chéng)然，電視劇《太平年》中，吳越王錢(qián)俶的頭銜長(zhǎng)達(dá)數(shù)十個(gè)字；歐陽(yáng)修悼念父親的墓表落款中，也列滿了各項(xiàng)官名。這些繁瑣的表述，著實(shí)令人苦惱。曹家齊認(rèn)為，這恰是宋代政治制度的一種折射。
他闡釋道，宋代的官制體系包含多重頭銜，看似混淆失序，實(shí)則暗藏深意。這種復(fù)雜的官員類(lèi)別分化與雜糅，讓宋代朝堂難以形成界限分明、職能單一、權(quán)力獨(dú)立的勢(shì)力集團(tuán)，“你中有我、我中有你，沒(méi)有哪個(gè)官員或群體能獨(dú)攬大權(quán)，自然也無(wú)法與皇權(quán)抗衡，也從根源上避免了外戚、宦官專(zhuān)權(quán)的問(wèn)題?！备貏e的是，宋代官員形成了一種“能上能下”的流動(dòng)樣態(tài)，即使高高在上的宰相、副宰相，也可能因一時(shí)之失被降為地方官，待形勢(shì)變化后可能又回到中央權(quán)力系統(tǒng)。這種靈活的任官機(jī)制，讓宋代政治生態(tài)保持了難得的彈性。
曹家齊認(rèn)為，這種看似混亂的制度設(shè)計(jì)，正是宋代對(duì)前代政治弊端的反思與革新。針對(duì)唐五代以來(lái)的武將專(zhuān)權(quán)問(wèn)題，宋代以文制武，文官地位遠(yuǎn)高于武官，即使一介武將，見(jiàn)到備考進(jìn)士的文人也會(huì)自覺(jué)謙卑?！叭f(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，這一風(fēng)尚讓宋代成為中國(guó)古代文官制度高度成熟的時(shí)代。
“研究歷史不能只重視開(kāi)端，
末端的反思往往更有價(jià)值”
“研究歷史不能只重視開(kāi)端，末端的反思往往更有價(jià)值，因?yàn)樗茏屛覀兛辞逡环N制度從發(fā)展到消解的完整過(guò)程?！辈芗引R提出“末端反思”的研究概念。?
他將秦以后的國(guó)家體制劃分為三個(gè)脈絡(luò)：秦漢六朝體系、北朝隋唐宋體系、遼金元明清體系，而宋代，正是第二個(gè)體系的收官者。這一特殊位置，讓其擁有了獨(dú)特的“末端反思意義”。宋代先經(jīng)歷了中書(shū)門(mén)下體制的發(fā)展，宋神宗時(shí)期試圖恢復(fù)唐代三省六部制，卻因現(xiàn)實(shí)需求大打折扣，到南宋時(shí)，三省最終合一，宰相甚至可以兼任樞密使，軍政大權(quán)再度集中，三省六部制的理想分權(quán)模式徹底消解。
“從秦漢三公九卿制到隋唐三省六部制，再到宋代三省制的消解，證明了理想的三權(quán)分立在古代君主專(zhuān)制體制下無(wú)法長(zhǎng)久實(shí)行。”曹家齊表示，為了維護(hù)皇權(quán)，必須分權(quán)制衡；但若權(quán)力分割過(guò)細(xì)，又會(huì)導(dǎo)致行政效率低下。這種矛盾，讓中國(guó)古代政治制度始終在“分”與“合”之間循環(huán)。宋代正是這一循環(huán)的重要見(jiàn)證者。
“宋人造就”
中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一抹亮色
宋代三百余年的政治實(shí)踐，堪稱(chēng)觀察和理解整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)政治制度的“樣板”。它的制度機(jī)理和做法，對(duì)元明清乃至后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明代學(xué)者陳邦瞻曾評(píng)價(jià)：“國(guó)家之制，民間之俗，官司之所行，儒者之所守，有一不與宋近乎？”即使到了近代，嚴(yán)復(fù)也直言：“中國(guó)所以成今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造就，什八九可斷言也?！?/p>
宋代崇文抑武的國(guó)策，孕育了士大夫階層的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，成為儒家理想政治的集中實(shí)踐。宋仁宗時(shí)期，士大夫敢于直言進(jìn)諫，蘇轍在科舉答卷中直接批評(píng)宋神宗沉迷后宮、不務(wù)政事，非但未被治罪，反而因耿直被嘉獎(jiǎng)；包拯為反對(duì)皇帝任人唯親，甚至拽著皇帝的袖子在朝堂上據(jù)理力爭(zhēng)?！笆看蠓虬凑兆约旱囊庠杆茉旎蕶?quán)，皇帝也能包容不同的聲音，這種政治風(fēng)貌，在其他朝代極為罕見(jiàn)?！辈芗引R感慨道。
曹家齊還指出，宋代通過(guò)擴(kuò)大科舉制，為底層讀書(shū)人打開(kāi)了上升通道，讓“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為可能，也讓“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的士人精神深入人心。這種理想的政治風(fēng)貌，雖只是短暫呈現(xiàn)，卻成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一抹亮色。
編輯 陳雪琴? 二審 曾淑花 三審 岳才瑛
